1、阅读下列文字，然后回答问题：

　　孔子曰：“譬如并山，未成一篑，止，吾止也，譬如手地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，仅此而已。

　　问：（1）这段文字说明了什么？

　　（2）这段话运用了哪几种论证方法？

　　（3）孔孟的话在文章中属于何种论据？

　　答：（1）说明成败的关键在于有无毅力。

　　（2）引证法，类比法，对比法。

　　（3）理论论据。

　　2、阅读下面一段话，然后回答问题：

　　因此我们在目前，还可以亲见各式各样的宴席，有烧烤，有便饭，有西餐，但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿殍；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿的垂死的。所谓中国的文明，其实不过是按排给阔人享用的人肉宴席。所谓中国者，其实不过是安排这人的宴席的厨房。

　　问：（1）这段话分为几个层次？哪个层次是论点？用最简单的话概括这个论点的实质。

　　（2）这段话揭示了当时中国怎样的社会现实？

　　（3）作者主要通过什么表现方法来揭示这一社会现实的？

　　（4）本文议论中采用了哪几种修辞方法？

　　答：（1）分为两个层次，以“所谓中国的文明者”之前为第一层，其余为第二层。第二层论点。论点的实质是“人吃人”。

　　（2）当时的中国的现实是民众生活在“想做奴隶而不得的时代”，是一个贫富悬殊、阶级对立的“人吃人”社会。

　　（3）通过对比的表现方法提示社会现实。

　　（4）采用了排比，比喻的修辞手法。

　　3、阅读下面一段话，然后回答问题：

　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西，待到人们羡慕牛马，发生“乱人，不及太平人”的叹息的时候，然后给与。

　　（1） 这段话揭示了中国人当时怎样的落后心态？

　　（2） 从这段话中透视到造成这种落后心态的社会原因是什么？

　　（3） 从这段话的精神出发，可以把中国历史概括为怎样的两个时代？

　　（4） 鲁迅揭示这种落后心态的意图是什么？

　　答   （1）容易满足的“奴化”心态。

　　（2）专制暴力。

　　（3）一是“想做奴隶而不得”的时代（人民“还不及牛马”的时代）；

　　二是“暂时做稳了奴隶的时代”（人民“已等于牛马了”的时代）。

　　（4）“攻打病根”，“揭出病苦，引起疗救的注意”。

　　4、阅读下面一段话，回答下列问题：

　　气和节似乎原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”；这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支，现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”一脉相乘，不过在笔者看来两者都并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。

　　（1）这段话证明了什么观点？

　　（2）采用了什么论证方法？

　　（3）作者是从什么方面展开分析论证的？

　　答  （1）“气”是积极战斗的。

　　（2）归纳法。

　　（3）分析了“气”的概念及其演变。

　　5、阅读下面一段话，然后回答问题：

　　气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”只注重领导者的个人不一样。后来宋朝几千太学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击宦官，都是集体运动，也都是气节的表现。但是这种表现里似乎积极的“气”更重于消极的“节”。

　　问：（1）“气”与“节”的区别何在？

　　（2）作者举出了哪些论据？属于哪种类别？

　　（3）这段话论证方法是什么？

　　答：（1）气是敢作敢为、积极的；节是有所不为、消极的。

　　（2）宋朝太学生请愿罢免奸臣，明初东林党攻击宦官。属于事实论据。

　　（3）归纳法。